人际传播学论文3100字_人际传播学毕业论文范文模板

　　导读：人际传播学论文3100字应该如何写作？不管是撰写什么样的论文，相信大家应该都知识都不是那么容易的吧，但是由于很多人没有写作经验，所以在写作的时候也都不清楚如何写，本论文分类为传播学论文，下面是小编为大家整理的几篇关于人际传播学论文3100字范文供大家参考。

　　人际传播学论文3100字(一)：人际传播学视角下的大学语文教学过程分析论文

　　【摘要】大学语文的传授过程实际上是人际传播的过程，同样存在自我表露、人际认知、人际印象与人际吸引等环节，要想提高大学语文教学的有效性，就必须从这四个环节入手，有针对性的提出应对方案。

　　【关键词】人际传播学；大学语文；教学成效

　　人际传播学在大学语文教学过程中扮演了越来越重要的角色，该学科不仅是大学语文教学的研究对象或者研究内容之一，比如大学语文也以传播学系统中的语言符号与非语言符号为研究对象，而且包括人际传播学在内的传播学科体系，也为大学语文的传授成效提供了有效路径及评价体系。

　　一、大学语文的传授过程实际上是人际传播的过程

　　1、大学语文课堂的自我表露

　　大学语文课堂不同于中小学语文教育课堂，前者属于素质拓展教育的一种形式，除汉语言文学等少数专业为必修课外，中青年学员往往通过选修课的方式获得相关教育；后者属于义务教育的一种基本形式，属于少年儿童成长发育阶段必须掌握的基本技能。由此决定了两者接受教育成员的性质、特征等属性存在明显差异。大学语文课堂教学活动的互动传播过程首先始于其参与者的自我表露。中青年人的自我表露具有成熟性、复杂性、系统性等特点，也可能因有所保留而出现其片面性的一面，少年儿童的自我表露具有初级性、相对简单性、碎片化等特点。自我表露方式存在的以上差异，使我们必须重视因传播主体的不同而对语文教学方式产生的深刻影响，特别应注意在 了新的言语情境；二是媒体上的会话主要是独白式的，而不是对话性的；三是媒介的独白式无语境语言是自指性的。电子媒介改变了书写和印刷时代中符号和意义的关系，对此，马克·波斯特写道：“语言的表征特征尤其脆弱，且漏洞百出，在日常生活的诸多领域，词与物的关系因指涉对象的丧失而复杂化”。[4]于是，对于电子媒介交流系统中的主体而言，客体倾向于变为能指流本身，而不会变成语言所表征的物质世界。因此，电子媒介中的主体已不再居于绝对时空的某一点，已不再是现代社会中的理性的、批判的和自律的主体，而成了不稳定的、多重的、分散的同时也是相互作用的主体。

　　在这种不稳定的、多重的、分散的同时也是相互作用关系中，他人以社会的形式通过“自我”过程建构了个体的自我和“心灵”，同时，个体又以自我改变了“社会”。这也就意味着，在主体建构的层面上，手机这种电子媒介的传播形式，更意味着一种语言机制或者说一种信息交流模式对主体的建构。不过，由于人际传播在其主体意义上并无严格的传受区分，所以人际传播中的主体建构，也就内在地包含了对对方主体的认知和对自我主体的认知。

　　三、手机媒体与人际关系的现代化

　　诚如前述，人际传播必然在一定的关系中发生，同时又可能会造成一定关系的变化，因而传播主体需要在人际传播过程中不断对对方主体进行认知，以定位彼此的关系。这种经过定位的关系分为两种：角色性关系和非角色性关系。在角色性关系中进行的交流只是交流双方达到某个目标的必要途径，形式大于内容，人在其中只具有物的属性。因此，这时的主体认知仅限于彼此确定彼此的社会角色，并没有主体间心与心的沟通存在。相反，在非角色性关系中的人际传播则是温情的，去角色化的性质让双方更关注交流本身，它使交流主体更充分地去认识对方作为一个人而不是物的存在，并能在认识对方后返过来发现自己的独特个性，这种交流关系是人之为人的具体表现。据此，一个最理想的人际传播过程应该是，无论它从什么传播主体关系开始，角色性的或者非角色性的，最后都能以非角色性关系结束。这意味着，通过这次人际传播，交流双方能彼此认识到对方和自己同样是一个独一无二的人的存在，并且能在双方之间建立一个专属二人的非利益关系。就像我们在超市收银处结账时，如果我们和收银员之间的交流只是局限于收银员角色和消费者角色之间，那么这种人际传播只具有信息传播的意义；但是，倘若我们能意识到收银员本身也是一个独特的具有个性的人的存在，那么，或许只是几句简单的寒暄之词，甚至一个对视、一个微笑或者一个点头，都会使整个交往过程有了些新的含义。也正是通过这样的过程，我们发现了自己的存在，进而表现出了自己的个性。因此，主体认知的根本在于对人性的关注，而真正的人际传播正是要建立在这种人性的关注之上。

　　作为人际间的交往工具，手机史无前例地实现了社会个体的个性化传播。而作为个性化传播之本质特征的“个体间自我属性的相遇”，也在此得到了前所未有的实践和张扬。个性化传播，要求传者和受传者都是具有独特个性的个人，这种个性也就是人的自我属性。如果一方把另一方看成是没有个性的同质的一群人中的一个来对待时，他们之间的交流就不能称为个性化传播；只有双方都把彼此看成是与众不同的、拥有独立个性的个人的时候，二者进行的交流才是个性化传播。个性是个人的基本属性，个性化的本质特征主要体现在人与人的交往之中。从麦克卢汉的视角看，手机也当然是人的感官的延伸，是人类征服自然和改造世界能力的扩大。在这样的媒介世界总，每一个主体都能公平、公正地向对方表达了自己的意见和要求，进而和对方达成符合彼此利益的协议——哈贝马斯交往理性中的商谈伦理在此得到了很好地实践。

　　不仅如此，手机传播结构起来的商谈参与者还是自由的，可以自由地表达自己的意志和要求。哈贝马斯认为，个人自由是人的现代化的重要标志。这种自由表现在三个方面：一是科学研究的自由，二是自我决定的自由，三是自我实现的自由。当然这里的“自由”不是“任意”的自由，而是谨慎、自律下的自由，反映的是某个特定人的所有倾向或合理动机。“因此一个人的意志，是由应该对其他人同样有价值的理性所规定（当其他人被视作同一道德共同体的成员时）的。”在相同价值理性支配下的人们组成了这样的道德共同体：“一种由自由和平等的个体所组成的包容的并自我立法的共同体，这些个体都应该互相以他人为自我目的。”[5]在这个道德共同体中，所有人都是自由的，拥有自由选择的权利。在此过程中，每个参与者都必然会与他者发生关系，受社会关系束缚。这就要求参与商谈的各个主体要有宽广的胸怀，包容他者，“以他人为自我目的”。如此一来，社会冲突和矛盾就会大大降低，而社会和谐、人际关系和谐也将实现，整个社会就会逐步走向合理化，个人逐渐走上解放之路。个性的觉醒是对人性的尊重，是人的本能与本质共同发展的要求，是人的自然属性与社会属性并重的结果，有利于人的全面发展和社会的继续进步。

　　进而言之，由于交往实质上就是主体之间以语言为媒介的对话或协商，人与人之间关系的调整、共同规范的制定、认可和维护都必须通过它来进行。换言之，主体之间要实现正常、合理的交往，就要通过协商形成共同的规范标准，以之影响和约束每个人的行为，建立起正常的人际交往秩序，这样才能保证人与人之间的社会关系能够不受干扰和破坏而得以维持和发展。当然，主体间的对立和斗争依然会存在，指望当下就可以通过对话消解主体间的斗争也不现实。但充分地协商和对话无疑可以为主体际关系从斗争走向共生、从紧张走向和谐提供了另一条理性的道路——在交往合理性思想指引下的道路。此外，由于通过语言交往，通过对话和商谈，每个交往主体在追求自身价值、奉行自己生存方式的同时，也会以包容的心态考虑承认他者不同价值与生存方式的合法性。这样，在交往实践中，每个人既立足于自身，考虑到自己的特殊意志和利益；又从与他者的普遍关联出发，照顾到整个交往共同体的共同意志和利益，从而使得每个单个个体的特殊需求都会在与共同制定的社会规范体系之协调中得到同等照顾和实现，相应地，他们也会在社会实践中承担着共同的促进社会整合、人际关系和谐的责任。

　　总之，透过这些，我们也就不难发现，承载当代社会个体与个体之间人际传播和交往之重要职责的手机，对个体的主体性建构、基于这一建构的人与人之间的关系解放、基于这一解放的整个社会的交往观念的现代化推进，也都是大有裨益的。也正是在这样的意义上，我们才说，手机媒体所担当的传播实践，有益于人际关系现代化的建构。