儿童文学史上的一座丰碑论文（共2篇）

　　导读：儿童文学史论文应该如何写作？相信现在应该也是有很多人都在为这个问题而感到特别困惑的，而不同论文的写作也都是会有不同的要求，本论文分类为儿童文学论文，下面是小编为大家整理的几篇儿童文学史论文范文供大家参考。

　　第1篇：儿童文学史上的一座丰碑

　　【作品简介】《安徒生童话》是儿童文学史上的一座丰碑，它以独特的魅力征服了丹麦以及全世界儿童的心。安徒生一生为孩子们撰写了168篇童话，他所塑造的形象给人们带来了美的陶冶、情的升华。

　　《安徒生童话》的艺术特色主要表现在以下几个方面：

　　一、诗意的美。安徒生的童话优雅、浪漫、多愁善感，充满古典诗的诗意美，安徒生把诗融入到他所要描写的对象中，使人仿佛置身其中，并不自觉地从他的童话中感受到幸福的感觉。这样的写法是安徒生性情的一个表现，同时也吻合儿童的心理特征，并能给予他们以正确的审美引导。

　　二、表现出强烈的地域性。童话中

　　描写的特有的景象，让人极易联想到童话所处的社会环境。用特定存在的地方影射童话背景，使描写不会显得大而无当，让人更容易接受。《安徒生童话》的写作技巧有如下特色：

　　1.拟人手法的应用。安徒生采用拟人化形象，将自然物与童话形象之间搭起一座桥梁，融为一个“活生生”的整体，使整个世界充满了生命的活力。这样，既符合了儿童的心理特征，又极大地拓展了作家 鞋)这些人们熟知的“灰姑娘”元素。1812年，德国格林兄弟出版了《儿童与家庭童话集》亦即《格林童话》，在这个版本中，帮助灰姑娘参加舞会的不是仙女而是母亲坟头的许愿树。同时，两个姐姐想要通过把脚削掉一小部分的方式让脚穿上鞋子以骗过王子。两只小鸟及时提醒了王子，王子终于找到了灰姑娘。据不完全统计，“灰姑娘型”叙事范式的童话在世界各地流传的神话传说里类似的异文不下1500种。据美国民俗学家斯蒂·汤普森估计，灰姑娘故事仅在欧洲就不少于500个文本。而根据20世纪90年代后中国开展的民间文学普查，中国境内挖掘的灰姑娘故事异文达70多篇，流传于21个民族之中。然而，最早形成文字的“灰姑娘”故事《吴洞》是在中国，这已是学术界的定论。1982年，美国《学校图书馆杂志》载文写到：“中国叶限故事是欧洲著名的《灰姑娘》故事的基础，西方人知道这个故事，至少比中国人晚了1000年。”我国著名民间文学家钟敬文则认为，《吴洞》“灰姑娘型”的叙事范式，“从故事的主题、思想、基本情节看，它当然属于这种类型故事的典范”。

　　普洛普《故事形态学》指出：“研究所有种类故事的结构，是故事的历史研究最必要的前提条件。形式规律性的研究是历史规律性研究的先决条件。”普洛普所谓“形式规律性的研究”，是指故事中两个基本元素即“角色”和“功能”的研究。他认为，在民间故事中，人物的行为是不变的，他把它称之为“功能”，也就是基本的叙事单元。在童话中，人物功能是构成童话的基本要素。在童话叙事中每一个人物都行使一种功能，并根据其功能被加以定义。如“英雄”是被赋予艰巨任务的角色。无论是迎娶公主的求婚者，还是侦破罪行的警察；“贵人”是向主人公施以援手帮助他完成任务的角色，如将魔法师的斗篷送给求婚者的小精灵是贵人，为警察提供情报的线人也是贵人。角色的功能可细分为31种并按照一定的顺序排列下来。而这些功能经常纠缠在一起，形成了7个“角色”：反面角色、协助者、救援者、公主和她的父亲、送信人、英雄、假英雄。

　　据此，我们可以梳理出《吴洞》从“角色”和“功能”两个方面在“灰姑娘型”叙事范式上的开山之功。

　　其一，从“角色”上来说，《吴洞》中的“叶限”就是世界上最早的“灰姑娘”。“灰姑娘”角色类型往往涵盖“后母虐待、难题考验、神力相助、身份验证、与王子结婚”等5种元素。《吴洞》中，叶限是南方一位洞主的女儿，后母常常虐待她，让她去高山砍柴，下深潭汲水。只有“赖髫金目”的小鱼才是她的知心朋友。当这条神鱼被后母杀了吃以后，痛不欲生的叶限得到一位从天而降的异人指点，知道鱼骨具有有求必应的神奇功能，从此“金巩衣食随欲而具”，历经曲折后与国王成婚，过上美好的日子。叶限与灰姑娘最终一个嫁给国王，一个与王子成婚。叶限被封为“上妇”，虽然有她美貌聪慧因素在内，但我们也不能忽视鱼骨的神奇效用，陀汗国国王对叶限感兴趣也是由那双金鞋而引起的。在《吴洞》中，“灰姑娘”的后母虐待、难题考验(“樵险汲深”)、神力相助(鱼骨大显神通)、身份验证(国王让叶限试鞋，“履之而信”)、与王子结婚(与国王成婚)等角色类型5种元素完全齐全。值得注意的是，在《吴洞》中，普洛普所说的童话叙事中7个角色也完全齐全：反面角色(后母)、协助者(“自天而降”的异人)、救援者(鱼骨)、公主(叶限)和她的父亲(吴洞洞主)、送信人(“自天而降”的异人)、英雄(鱼骨)、假英雄(陀汗王，他对叶限的礼遇给叶限带来幸福，他对财富的贪婪给自己带来灾祸)。如果将《吴洞》与夏尔·贝洛和格林兄弟的《灰姑娘》相比较，角色类型5种元素和童话叙事中7个角色大同小异，如出一辙。例如，格林兄弟笔下的神力代表是榛树、小鸟，难题考验是灰中捡豆；又例如，丢鞋的原因，段成式笔下是后母追赶，夏尔-贝洛笔下是王子追赶，格林兄弟笔下是王子设计。当然，还有一些语言表达、特殊称谓、民族文化、风土人情等方面的差异。《吴洞》与灰姑娘故事的世界性流传，与作品本身所蕴含的人类精神与心理共通性相关联。多种多样的存在正是民俗的特点，变异是民俗学的一个关键概念。“灰姑娘”型那数目众多的异文尽管都存在于基本的故事情节概要的框架之中，但彼此内容上存在的大量变异却是显而易见的。

　　其二，从“功能”上来说，《吴洞》基本的情节要素就是世界上最早的“灰姑娘”型叙事框架。罗兰·巴特根据普洛普形式主义理论，将情节定义为叙事作品中最基本的叙事单位——“功能”的序列，认为“一部叙事作品从来就只是由种种功能构成的，其中的一切都表示不同程度的意义。这不是(叙述者方面的)艺术问题，而是结构问题。”所谓“功能”，指的是作品中一切有意义的成分，如人物(或具有角色特性的其他物体)、行动、细节、事件、关系等等，简言之，是叙事者要表达的一个内容单位。它们与传统上的情境、场景、对话、段落、内心独白等并不一致，后者是可供进一步分解的情节综合体，是多种功能的聚合，而不是最基本的因子。

　　周作人在《古童话释义》中，从比较文学的角度，将《吴洞》和《灰姑娘》加以比较研究发现，两者主题和情节惊人相似。将《吴洞》中的“功能”(作品中一切有意义的成分)与《灰姑娘》相比较，可以发现以下几个相近的情节要素：一是后母虐待。叶限被迫经常“樵险汲深”，干着既劳累又危险的活；仙德瑞拉则穿着破旧，整日在辱骂中操持家务。二是神力帮助。周作人分析说：“此类童话中，恒有一物阴为女助，如牛马鸟蛇，今则为一鱼……德国灰娘中，女以母墓木上白鸽之助。”叶限的“鱼骨”与灰姑娘的“鸟儿”都具有非同寻常的灵异功能。“鱼骨”令叶限“金玑衣食随欲而具”，“鸟儿”也会给仙德瑞拉带来她想要的任何东西。三是集会转运。两个故事都通过规模盛大的集会给主人公的命运转变创造环境。叶限去了洞节，仙德瑞拉则参加了王子的舞会。在神奇外力的帮助下，两人都穿着华贵，在集会上出尽风头，仙德瑞拉甚至引来了王子的追求。四是验证奇鞋。两位主人公都有特殊的身份验证方式，即一只小巧而又奇异的鞋。周作人比较说：“执履求女，各本皆同，其履或丝或金，或为玻璃。”两人匆忙离开集会时都遗落一只小巧精致的除了女主人谁穿也不合脚的鞋。叶限的鞋“其轻如毛，履石无声”，仙德瑞拉遗落的则是一只水晶鞋。五是圆满完婚。最后两位女主人公都与贵族结婚，叶限被国王尊为“上妇”，仙德瑞拉则嫁给了英俊的王子。

　　通过对《吴洞》“灰姑娘”型童话叙事范式的分析，可以确认，它对夏尔·贝洛和格林兄弟的《灰姑娘》有着直接的影响。据马筑生考证，夏尔·贝洛的《灰姑娘》故事当来自于阿拉伯地区。17世纪，克罗依克斯访问波斯结识了大僧正莫切里士，将在他那里得到的一些东方民间故事译成了法文，其中多有中国故事，如《杜兰铎的三个谜》之类。可以推想，“灰姑娘型”童话故事当由克罗依克斯传到了法国，进而以贝洛的童话文本扩散到德国，从而传遍了欧洲和全世界。可见，《吴洞》通过各国各民族文学之间的相互交流而对“灰姑娘”型童话产生积极影响并结成亲缘和因果联系的。

　　三、《吴洞》具有穿越时空的独特审美价值

　　现代意义上的童话是儿童文学中一种特殊形态的艺术体裁。它是以奇异的幻想、极度的夸张、多彩的象征色调构成的一种具有独特审美价值的虚幻故事。在现代童话语境的观照下，《吴洞》的独特审美价值大抵包括如下几个方面。

　　第一，从历史的角度看，《吴洞》的叙事框架是作家独特的创造。尽管在开头交待“南人相传，秦汉前有洞主吴氏，土人呼为吴洞”，结尾也交待“成式旧家人李士元所说，士元本邕州洞中人，多记得南中怪事”，好像是听来的故事，其实巧妙地增强了作品的真实性和可信度。在民间童话或者神话中，经常有“在很久很久之前”的开头引入故事；也经常有在结尾假托传说的故事，以增强故事的真实性。在这个故事的叙述中，最具独特性的创造，是在世界上首创了“灰姑娘型”叙事框架：一位善良而不幸的女主人公，母亲的离世，狠毒的继母对女主人公的欺侮，宝物(鱼骨或其他)帮助女主人公克服难题并最终为她带来幸福的神奇力量，用于识别女主人公的一件物事(通常是一双鞋)，最后结局总是贵人(国王或者王子)迎娶。因此“美国民俗学之父”斯蒂·汤普森在《民间文学母题索引》中，把“灰姑娘”故事归为编号为AT510A的阿奈尔——汤普森故事类型。这种故事类型共同的母题是：“神奇助手＝母亲”。在民俗学科中它是一个极具典型性和重要性的故事类型，虽然它在全世界的异文数不胜数，但是《吴洞》却是它的原型，它的源头。惟其如此，《吴洞》的首创性才显得弥足珍贵。

　　第二，从艺术表现的角度看，《吴洞》创造典型的手法新颖，既超越前人，又超越自己。特别是对艺术细节的处理独具匠心。艺术细节是对生命情绪细微的审美感知，具有细微性、不期然性、鲜明性和包蕴性等特征，其审美魅力根源于个体生命本身的真实性。特别是“一只金鞋”，作者在描写时层层推进情节的发展。先是丢鞋。善良孤苦的叶限在神人指引下知道了鱼骨有“第祈之，当随尔也”的奇异功能，在当地的“洞节”时，叶限看到后母走远后，也跟着出去，且“衣翠纺上衣，蹑金履”，成为最令人瞩目的人物。察觉被继母怀疑后，叶限慌忙逃走，，不慎丢失了一只金鞋。后是试鞋。叶限的鞋子丢失成了作者巧妙安排故事情节的一种必然。国王“乃令一国妇人履之，竟无一称者”，况且是“其轻如毛，履石无声”的奇鞋，这更引起国王的好奇，心想能够穿上这双鞋的人一定不简单。“叶限因衣翠纺衣，蹑履而进，色若天人也”，叶限的惊人美貌更是让国王为之倾倒，由此一双金鞋而把两个人的命运连接在一起。另外更有一个原因就是“鞋”与“和谐”的“谐”同音，叶限故事来源于民间，表现了广大劳动人民的一种民俗心理。

　　第三，从读者审美感受的角度看，《吴洞》给读者一种独特的情感满足。叶限的故事，浓缩了天下所有平凡女孩的美丽梦想——美貌、财富、爱情，以及她们所有的荣耀，因而和《灰姑娘》一样，千百年来为世界各国人民所喜爱。

　　首先它揭示了“恶有恶报，善有善报”的人类共同的道德祈愿。故事中有爱恨情仇，有地方风情，也有奇妙的幻想，除了故事情节的推展之外，还有着丰富的民间的喜恶、习俗、智慧和教训。后妈剥夺了叶限对母爱的需要、对生活的基本需求、对自我的肯定、对未来的希望，甚至连她唯一的伙伴(金鱼)也不放过。后妈诱骗出煮食金鱼，弃鱼骨于粪堆，从中可见后妈的鄙俗冷酷。叶限得到仙人的指点找回了可以许愿的鱼骨，其实是在认清自己所处的毫无希望的人事环境中，重新为自己建构价值的开始。她把鱼骨从粪堆里取回藏在家中，为自己祈求来所需的东西。她违反后妈的命令，穿戴着美丽的衣饰前去参加节庆，虽然她的冒险必须匆匆结束，但是遗失的鞋子却将她带向了新的命运。陀汗国王并不知道有叶限这样的女孩，但却从一只不寻常的金鞋感受到超乎寻常的存在与联系，所以执意要以各种方法找出鞋的原有主人。于是以鞋为媒介，叶限进入了—个美好的“善有善报”的结局。而后妈与她的亲生女儿都遭到飞石击杀的惩罚，也完成了人们对于“恶有恶报”的期待。

　　其次，它诠释了“勇敢追求，梦想成真”的世间普遍的人格理想。《吴洞》中的叶限是勤劳善良的，她好心地饲养金鱼，金鱼也涌泉相报，即使被变成鱼骨也对叶限鼎力相助；叶限又是勇敢顽强的，一方面，她顺从长辈(即使是狠毒的继母)，表现了善良柔顺；另一方面，她追求心中的梦想，对于改变自己命运的强烈渴望、对于爱情的憧憬，使她充满了自己把握命运的叛逆精神。她和继母的斗争，也充满了小女孩的智慧：“女觉，遽反”，“母归，但见女抱庭树眠”。叶限经过自己的努力和神力的帮助，终于迎来了美好的生活。一个“勇敢追求，梦想成真”的充满女性独立精神的少女形象栩栩如生。

　　在庸常的生活中，灰姑娘这样的女孩似乎平时胆小懦弱，然而，一旦有机会，她们就可能挣脱自卑情结，表现出极为勇敢的追求。只要有了漂亮的马车、衣装以及一双给予她们勇气的金鞋(或者水晶鞋)，她们就会勇敢地走向似乎与她们完全无缘的光华舞会。她们的一生都在这样情不自禁的努力之中。这种努力可以称之为“灰姑娘情节。”民间童话是一个民族审美意识、民族心理和文化价值取向的综合反映，《吴洞》因此具备了象征意义：一个弱小、顺服、孤立无援的小人物，因受虐待而得到动物或好心人的帮助，使她(他)摆脱艰难的处境，最终获得幸福——绝处逢生，铁树开花。这样的幻想，这样美好的结局，对每个人都是巨大的诱惑。这种诱惑可以直抵每个人柔软的心灵深处，震撼每一个人的心灵并引起强烈的共鸣。这是此类故事得以广泛流传的一个重要原因。通过对《吴洞》独特审美价值的分析，我们可以清晰地感觉到，在表层叙述中，作品充满了社会伦理、价值观念、世态炎凉的说教，和现实社会生活的气息。叶限这个具有现实意义的“灰姑娘”形象类型，是浪漫主义和现实主义巧妙揉和的产物。

　　古典童话是中外文学童话模仿的榜样，也是中外文学童话突破的参照体。19世纪以来安徒生的《卖火柴的小女孩》、普希金的《渔夫和金鱼的故事》、王尔德的《快乐王子》，叶圣陶的《稻草人》、张天翼的《大林和小林》、洪汛涛的《神笔马良》等中外童话经典作品证实了这一点。这些作品基本上继承了古典童话类型化叙事范式，继承了古典童话浪漫主义和现实主义巧妙结合的表现手法，只不过将自己的创作向更加个性化和风格化方向发展，而突破类型化约束，促进了文学童话和现代童话的空前繁荣。后者的突破正是建立在前者伟大贡献基础之上的。从这个意义上说来，《吴洞》放射出穿越民族、穿越时空的不朽魅力。