中国古典文献论文7100字_中国古典文献毕业论文范文模板

　　导读：中国古典文献论文应该怎么写？想要在毕业之前撰写出自己满意的论文，并不是想象那么简单的，而现在论文的写作规范要求也是特别多，所以在写作之前，可以先参考一下相关的文献资料，本论文分类为古典文献学论文，下面是小编为大家整理的几篇中国古典文献论文范文供大家参考。

　　中国古典文献论文7100字(一)：中国古典文献中“廉”字的用法论文

　　摘要：“廉”字在中国古典文献中出现很早，但是其意思经过了长期的演化：最初指房屋，然后指器物，然后指人正直端方，或演化成动词“查访”之意。“廉”字作“廉洁”讲的时代，不应早于中唐，亦不应晚于北宋。当前廉政研究文献中，对于古典文献中的“廉”一律解读为“廉洁”，乃是一个误解。产生这种误解，一方面是由于研究者的知识构成局限，但是更重要的则是研究方法存在问题，亟需纠正。

　　关键词：“廉”；廉洁；传统文化；研究方法

　　中图分类号：H12文献标识码：A文章编号：1674-9170（2018）04-0080-06

　　中国传统文化源远流长，瑕瑜互见，故“古为今用”“取其糟粕去其精华”乃是我们对待传统文化的基本态度。但要“取其精华去其糟粕”，首当其冲的条件就是要准确理解古典文献文本。

　　廉政建设必须从传统文化中吸取营养。学术界对“传统文化中的廉政思想”这个课题也进行了大量研究。但是综观文献，笔者发现，研究者对于传统文化中廉政思想资料的提取似乎略嫌草率。凡是文本中有“廉”这个字眼的，就一律作为“廉洁”提取出来；甚至没有提到“廉”字，只要有“义”“理”等字眼的，也作为“廉洁”提取出来。笔者认为，出现这个现象，一方面是由于对“廉”字的含义变迁理解不准确，有望文生义之嫌；另一方面，从深层次来看，可能还反映了廉政文化研究中的一些方法问题。为此，笔者不揣浅陋，撰写此文，以就教于方家。

　　一、“廉”字的用法变迁

　　（一）最初的意义：房屋与器物

　　许慎《说文解字》指出：“廉，仄也。从广，兼声。”[1]250又说：“广：因广为屋，象对刺高屋之形。凡广之属皆从广。”[1]249“廉”指房屋的转角之处，取其逼仄之意。具体是指哪个方位，存在争议。有说是东角，又说是西南角，不知何者为是。但是这个并不是问题的关键。问题的关键是，房屋转角之处必然是有棱有角的，因此“廉”字很早就转义为“有棱有角”的意思。如《吕氏 了反映本民族繁衍、发展和演进的历史文献，有的是用汉族文字、少数民族文字或其它文字记录在各种载体上，也有的是以口碑形式流传于后世。中国民族古典文献学的研究包括汉族古典文献和少数民族古典文献在内的我国各种民族古典文献。少数民族古典文献在记载多元一体的中华民族的形成、发展和演进的历史，传播绚丽多彩的中国各民族传统文化等方面，发挥着巨大的作用，它们同汉族古典文献一起，共同构成了光辉灿烂的中国民族古典文献。

　　民族学和文献学是两门独立的学科，它们有各自的研究对象，民族学以民族为研究对象，文献学以文献为研究对象。一方面，民族学尤其注重中国民族史和56个民族族别史的研究，因此借助于中国古典文献显得尤为重要，而研究中国民族关系史，更是离不开古典文献。可以说，民族学研究是以古典文献为基础进行的；另一方面，文献学研究也经常涉及到民族文化和民族问题。我国许多民族文献，特别是民族古籍文献，就同时具有民族学和文献学的双重价值。我国民族古籍文献记录了历史上各民族的起源、名称的沿革、支派的离合、势力的涨落、部族的消长、文化的变迁等历史演化历程，以及各民族之间相互接触和融合的概况，它们既是民族学研究的宝贵资料，同时又是文献学研究不可或缺的一部分。

　　（二）中国古典文献对近代中国民族学学科初创具有促进作用

　　蔡元培先生是尝试充分运用中国古典文献资料促进民族学中国化的第一人。在民族学研究方法上，他尤其注重结合中国具体国情和中国古代文献中蕴含丰富的民族学资料的特点，努力推进民族学的中国化。例如，他在对中国古代社会和汉民族的研究方面就非常重视利用中国古代文献中的民族学素材从事我国原始社会史和汉民族形成和发展问题的研究。不仅如此，蔡先生也是我国采用“民族学”这一名称的第一人。在其《说民族学》一文中，他研究了中国古代各种历史文献中的民族学资料，指出《史记》中的“四夷列传”、《蛮书》、《诸番志》、《山海经》、《真腊风土记》等都是一些记录民族学材料比较丰富的著作。他还认为，民族學“注重各民族文化的异同”，它与人种学、考古学、历史学、文献学、社会学、心理学、语言学等学科都有一定的联系。例如，他认为考古学上发掘出的古代器物，往往也需要运用民族学、古典文献学的材料加以解释和佐证。可以说，蔡元培先生在理论上奠定了中国民族学这门独立科的主要研究内容及其与其他相关学科联系的最早基础。

　　（三）中国古典文献对民族学界澄清关于中华民族起源和汉族源流具有重要作用

　　中国古典文献对民族学界澄清关于中华民族起源和汉族源流具有重要作用。关于中华民族的起源问题，过去长期存在着“一元论”和“多元论”、“本土说”与“外来说”之争。但是无论是从考古成果来看，还是参见世界各主要民族发展的通例，中国民族理应是起源于黄河下游。此外，在传统的汉文文献中，普遍也认为中华民族乃是起源于中原地区，其中有一部分扩展到边疆，才有了“四裔”各族。一个民族的族名往往是由最初的“他称”而转为“自称”的，“汉族”作为一个族名，也是在汉代以及其后中原的人与周边异族接触中产生的。通过借助于梳理中国古典文献中的相关记载，我们可以知道秦人或汉人自认为“秦人”或“汉人”都是出于他族对他们的称呼。“汉族二字，是后起之称，古代汉族自称。他族称汉族，或说‘华’，或说‘夏’。”[1]《左传》中戎子驹支对晋人“我诸戎饮食衣服，不与‘华’同”[2]；《国语》中“裔不谋夏，夷不乱‘华’”[3]，都是古代文献中文字上的证据。

　　三、结语

　　在我国，本土化的民族学研究必须注重结合中国具体国情和中国古代文献中蕴含着的丰富的民族学资料的特点，尤其是在中国民族史和族别史的研究上，中国古典文献对我国民族学研究的重要性不言而喻。中国的民族学研究今后应当继续注重对中国古代文献中蕴含着的丰富的民族学资料的运用，如此才能更好地发展具有中国特色的民族学。

　　作者简介：谭玮一（1990—），女，土家族，湖北恩施人，湖北民族学院民族研究院民族学硕士研究生。